昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》

《乐记·乐施》

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。夔驶制乐，以赏诸侯，故天子之为乐也，以赏诸侯有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故观其治民劳者，舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其行也。

从前，舜创制了五弦琴，用来伴唱《南方》诗。夔最初创制乐，用来赏赐给诸侯。因此，天子创制乐的目的，是用来赏赐给有德行的诸侯的。德行盛大，尊崇教化，五谷按时成熟，然后才会得到乐的赏赐。所以，诸侯治理民众不好，使他们劳苦，赏赐的歌舞行列就稀疏；诸侯治理民众好，使他们安闲，赏赐的歌舞行列就稠密。因此，观察舞蹈行列，就会知道诸侯的德行，听到赏赐的谥号，就会知道诸侯生前的行为。

虞舜《古今乐录》曰：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。”

《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”

南风歌

作者：舜

陟彼三山兮商岳嵯峨，

天降五老兮迎我来歌。

有黄龙兮自出于河，

负书图兮委蛇罗沙。

案图观谶兮闵天嗟嗟，

击石拊韶兮沦幽洞微，

鸟兽跄跄兮凤皇来仪，

凯风自南兮喟其增叹。

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。

南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

译文

登上三山啊，商岳巍峨高耸

上天指派五老唱着歌来迎接我

有一条黄龙从黄河里钻出

身上有“图”和“书”，身躯逶迤舞动

看着“图”和“书”，探索天意，连声慨叹

在石头上按韶乐打拍子，思考一些精微的问题

鸟兽们急急忙忙奔走，原来是凤凰出现

和煦的暖风，增添了我的感叹

和暖的南风啊，可以让我的人民绽放笑颜

南风来的正是时候啊，可以让我的人民丰衣足食

舜生于蒲坂兴于蒲坂，（死于苍梧之野，葬于九疑山上，娥皇，女英逝于湘水而为神。）受禅于尧，身负众望。他以孝兴天下，定五刑，通度量，明音律，学礼制，作为一代贤明君王，励精图治，富民兴邦，使部落联盟过渡到国家雏形，开辟了中华民族步入文明的历史道路，奠定了中华文明的基石。

舜的时代，可能是中国农业文化成熟时期，农耕生产的经验和能力是取得社会地位重要条件。传说他的先祖虞幕能“听协风”，就是擅长观察天气变化，帮助人民种好庄稼。舜也是农业生产的好手，他躬耕历山，因为庄家长得好，远近人们都来参观学习。他还是建房、淘井、捕鱼、制作陶器的好手。加上他孝敬父母、乐于助人，在当地威望越来越大。最终为尧王选中，授擅为王。

虞舜出身农业，所以十分了解和关心人民疾苦，上任伊始，就巡狩四维，了解国情民意，除害去恶，实行仁政。一个明媚的春天，草尖吐绿，柳芽鹅黄，巡狩中的舜王沐浴着习习南风，一丝丝悲悯与喜悦油然而生。“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”仿佛是自吟自唱，陶醉于百花芬芳，又好像是击节高歌，胸怀天下之志，许许多多难以言表的情怀荡漾胸怀。

第一句“陟彼三山兮商岳嵯峨”当作“反彼三山兮商岳嵯峨”（乐府诗集卷57、古诗纪卷4、古乐苑卷30，先秦汉魏晋南北朝诗之汉诗卷11从之。）

前首乐府诗集题作南风歌，古诗纪、古乐苑等皆作南风操，鄙意以南风操为佳。

最后一句“凯风自南兮喟其增叹”，此从乐府诗集，古诗纪、古乐苑等皆作“增悲”，先秦汉魏晋南北朝诗校注曰：乐府误作叹。从音韵上说：峨、歌、河、沙、嗟、仪为歌部字；微、悲为微部字；叹为元部字。虽说歌、元阴阳相配，但在此诗中还是以作“悲”为佳。前四句押歌韵，后四句奇偶分押。如果考虑到歌微韵近，则以全诗为叶韵亦可。

关于解释，嗟嗟就是感叹的意思，没有很深的内涵。那个“罗沙”，我有些疑问。

“沙”字不管释为沙滩或是语气词等，上古皆是歌部字。罗沙若按字面解释为为排列在水边沙地上，则委蛇罗沙就是说那条龙摇摇摆摆地（委蛇）上了岸，身子排开，展示着身上的图。若是把沙看成语气词，这样罗字为作韵脚，罗亦为歌部字，全句意思同上，只是沙字虚化了。骚体诗中有一“些”字，作为语末辞用，无义，招魂中常见此用法。据梦溪笔谈卷三所言，直到宋代，四川湖南湖北等地的汉人及少数民族仍旧使用着。些和沙作为语气词用，同属心母歌部字，这样若是将此诗中的“罗沙”换成“罗些”，就和常见的骚体诗用语一样了，这里还是可以看下《招魂》，里面“罗些”很常见，到了唐代，顾况的《朝上清歌》仍旧使用“罗些”，这是拟古。此诗当是后代拟作，绝非舜诗。

我记得上高中时，历史课本上“拉萨”被标作“逻沙”，或者写作“逻些”，但在古书中吐蕃的都城一般写作“罗些”或者“逻些”，“逻沙”“罗沙”也出现过，但并不表示拉萨

熏，温和、和暖。愠，怨怒、忧愁。时，合时宜的、适时的。阜，丰富。此古谣是说世间万物迎承薰风的恩泽。此歌相传是舜时歌唱运城盐池和人民生活关系的民歌。明初，晋王朱（木冈）展扩太原城，新增修大南门，取《南风歌》之意，原南门命名为承恩门，即辛亥革命后的首义门，新南门命名为迎泽门。